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道教的根本教理及其哲学思想
    一、道教宗源于黄帝、老子:道教是根植于中国土壤发展于中国土壤的古老宗教。是中华民族在自己的民族澳门金沙网址和民族信仰的基础上应运而生的、具有中华民族澳门金沙网址特色的宗教。道教的哲学思想和神仙信仰的修持理论,源起于黄帝而集成于老耽。庄子、列子、文子等真人,是老子思想的阐扬者。所以道教历来是以“黄老遗风”居立于历史潮流。
    东汉顺帝时(公元126- 144年),沛人张道陵以《老子》为圣典,建立道教组织,作《老想尔注》,具体地把《老子》教义化。从此黄帝、老子之道的哲学精神便在道教中绵绵相传至今,致使社会名流凡致力治国修身之道者,无不崇拜老子,探求隐逸全真之道者,无不效法庄子;迫索神仙变化者,无不根据《列子》。道教以它丰富而精深的教义,屹立于社会几千年,根源就在于教理教义—宗教哲理,深入人心,遍及社会各阶层,适合人民群众的需要。
 
    二、道教的根本信仰是“道”:诸子百家各有各的“道”,而道教信仰的道,乃是太上老君所降授的“道”,其具体精义,均载于放射折学异彩的《道德经》中。没有《道德经》,世界上也就不会出现道教。
    道教认为老子之“道”,博大宏深,无所不容,无所不包,以因势利导,审时度世,行“无为而治”则!又泰民安,以“清虚自守卑弱自持”处世待人则身修;以“深根固蒂”为修炼途径,则可长生久视。道教深信,通过一定的修炼,人是能够返本还原,和大自然的“道”同一体性,能够永世长存。“道”是道教的理论基础,亦即根本的教理教义、根本的信仰。
早期道教经书《太平经》(即《太平青领书》)早已把《老子》精神贯穿于经义,认为“元气”凝成天,分而生“阴”成地,阴阳相合施生人。这是对《老子》(第四十二章):“道生一,一生二,二生三”的阐发。早期道教的《老子想尔注》,是教徒必读的经书,经中说:“一者道也,既在天地之外,又人在天地之间,而且往来人身中,散形为气,聚形为太上老君”。所以老君就是,“道”的最高存在与体现,是宇宙的本源。东汉王阜《圣母碑》中说“老子即道,生于无形,起于太初之前,行于太素之元,浮游六虚,出人幽冥,观混合之未判,窥清浊之未分”。东汉《边韶老子铭》说老子“离合于混沌之气,以三光为终始,老子道成身化,常降世教化世人,自伏羲、神农以来,累世为圣者之师”。据《魏书.释老志》载,北魏嵩山道士寇谦之曾见“太上老君下降”,赐他《云中音诵新科之诫》二十卷。从以上引文,可以看出,中国的信道者很早就认为老子是“道”的化身。“道”就是太上老君,就是中国大圣人—老子。道教所崇拜的神和仙,都是中华民族本民族中的得“道”之士。

    三、道教的精义在于贵生。道教的教义有其鲜明的特征,即“重道贵生”道教徒不把精神寄托于死后,而是用高深奥秘的修炼方法以修道养寿,寻求长生之路。《道藏》的,首经《太上灵常无量度人上品妙经》,归纳其要旨就是:“仙道贵生,无量度人”。尹喜真人的《西升经》就说:“我命在我,不属天地”。道教深信人的生机由自己掌握,修持精进,人可以长生。道教的“金丹道”道教所悟的“修行”,就是对“生”的探讨。所以,道教对《老子》是以修炼长生的哲理和方法来阐扬发挥的。如道教讲丹道的第一部经书,汉魏伯阳著的《周易参同契》,后人称为“万古丹经王”,就是根据《老子》之说,如:“引内养性,黄老自然,无平不陂,道之自然;施化之道,天地自然”都是根据((老子》“道法自然”这一最高教义而来。又如“反者道之验,弱者道之柄;含德之厚,归根返元,抱一毋舍,可以常仔”这些经句,都是从《老子》中来的。道教另一部重要“丹经”,张紫阳《悟真篇》,也是用《老子》经义来阐发修炼功法。如绝句第三十九首“要得谷神长不死,须凭玄札立根基,真精既返黄金室,一颗明珠永不离”。引用的是《老子》“谷神不死,是为玄朼,玄朼之门,是为天地根”。

    四、道教尊道而贵德:道教以“道”、“德”并称,尊道而贵德。道和德是一个体性,德是道的一个面。《道教义枢·道德义》说:“道教一体而具二义,一而不二,二而不一”。《老子》经中的“上德不德,是以有德”是说:上“德”的人不自恃有德,那才是真正的有“德”,“上德无为,而无以为”讲上德的人顺任自然而无心作为;“道生之,德畜之”都是这个意思。所以《自然经》说:“德言得者,谓得于道果”。唐玄宗御注《道德经》序文说:“道之在我就是德”。社会上把有德行的人称作有道之士,也是这个意思。道教人士常说:“德为道之基”,就是说要想得道,必须积德。所以“道”和“德”同为道教的教理、教义原则,是信仰和行动的总准则。“德”字引申到社会做人的优点讲,那就如《抱朴子》所说:“非积善阴德,不足以感神明”,教人“乐人之吉,憨人之苦,周人之急,救人之穷;手不伤生,口不劝祸,不自贵,不自誉,不嫉妒,不谄,如此乃为有德,受福于天”。因此,道教最讲苦己利人,积功累德,劝人做好事,做善事。同时在行持上也最注重思想境界,“施恩不求报”,做好事不宣扬,用《老子》“上德不德”要求自己。道教还有很多教义,如:“无为而无不为”、“清静”、“自然”、“寡欲”、“慈”、“俭”、“让”、“抱一”等等,都是从“道”、“德”引申出来的。道教认为“一”是“道”和“德”也是气。《庄子·天地篇》说:“有一而未形,物得以生谓之德”,就是说:“一是万物的根源,“一”的“生生”作用便是“德”。列子更进一步具体指出“一”就是“气”。《云笈七签·元气论》说:“一者。真正至元纯阳一气,与大道同心,与自然同性”。得到这种“一”气以养神全形,则身中泰和。这里庄子所说的“一”解释为“纯阳一气”,又将“一气”解释为“元气”。这就是道教修养法的“抱元守一”工夫。也就是道教修养法中所称的“德”。我们是中国道教信仰者,我们的教祖老子是中国伟大哲学家,他的哲学理论先从整体“宇宙观”出发,然后将自然之道、治国之道、修身之道三者归纳于一个共同的自然规律中,在理论上并没有三种看法。我们若能懂得他所说的道理,就可以做到象老子告诉孔子的“君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行”,也就是孟子说的“达则兼善天下,穷则独善其身”,在人生中就不至于感觉前路茫茫、进退失据、寿夭莫测、我命由天。这就是道教的处世哲学精神和道教的超世修炼方术结合一起、互相为用的优越性。
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