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“自求口实”不是“自求口食”
 
  《易经》第二十七卦的卦辞:“颐:贞吉。观颐,自求口实”, “观颐”就观察它自已是如何养的,就个“颐”比“养”的意义要深和广,主要指养身,一是食养,二是德养,食养就是人的身体对物质的需求,德养就是指修身养性,是人对精神意识的追求,是实现人的情感需要,包括名誉,知识,社会价值等精神上的追求.而“自求口实”就是实现颐养的路径。
  “自求”就是通过自已的不断奋斗,通过自力更生去获取物质和谋求颐养之道,这才是正道;“口实”不是“口食”,口的形象是上下实,中间虚,口是吃食物的,以它获取营养;口也是说话的,是反映人的思想的,指精神营养,而"实"就是实在,是指人的形体之外的客观存在,引申出来就是道义,它是实的,是事物的核,不是形式的,虚无的。
  如何理解“自求口实”?
  在颐养时,首先要自食其力,通过自已的劳动去养活自已,不能去抢夺别人的,不能以贪等不正道的手段获取不义之才,哪怕是无意之中捡到的,也不行。第二,“实”在这里是对“求”的要求,要求人在求的过程中,要脚踏实地,实实在在的干,符合客观实际,是正固的,“实”它与前面的“贞”对应。这样实实在在的养,符合道义,这就是“实”的本质,它是贞的前提和内在要求,有了这个贞就会有“吉”。如果是“自求口食”,就与前面的贞对应不起来。第三,“口实”在这里不但指食养和德养,而且还指出了养的自然准则和道德规范。自然准则就是指适应客观规律,与客观自然协调一致,不能破坏自然;道德规范就是道义,包括仁、义、礼、智、信。
  “自求口实”的意思就是指通过自身的行动,以自已的主观能动作用,又符合自然,符合道义去获取物质上和精神上的营养.
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