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第二卦 坤
一、卦名:坤
二、卦画:
        
三、卦辞:元亨。利牝马之贞。君子有攸往,先迷,后得主,利。西南得朋,东北丧朋。安贞吉。
四、爻辞:
初六:履霜,坚冰至。《象》曰:“履霜坚冰”,阴始凝也,驯致其道,至坚冰也。
六二:直、方、大,不习,无不利。《象》曰:六二之动,直以方也。“不习无不利”,地道光也。
六三:含章,可贞,或从王事,无成有终。《象》曰“含章可贞”,以时发也。“或从王事”,知光大也。
六四:括囊,无咎无誉。《象》曰:“括囊无咎”,慎不害也。
六五:黄裳,元吉。《象》曰:“黄裳元吉”,文在中也。
上六:龙战于野,其血玄黄。《象》曰:“龙战于野”,其道穷也。
用六:利永贞。《象》曰:用六“永贞”,以大终也。
《彖》曰:至哉坤元,万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆。含弘光大,品物咸亨。牝马地类,行地无疆,柔顺利贞。君子。君子攸行,先迷失道,后顺得常。西南得朋,乃与类行。东北丧朋,乃终有庆。安贞之吉,应地无疆。
《象》曰:地势坤。君子以厚德载物。
履霜坚冰,阴始凝也。驯致其道,至坚冰也。
六二之动,直以方也。不习无不利,地道光也。
含章可贞,以时发也。或从王事,知光大也。
括囊无咎,慎不害也。黄裳元吉,文在中也。
龙战于野,其道穷也。用六永贞,以大终也。
《文言》曰:坤至柔而动也刚,至静而德方,后得主而有常,含万物而化光。坤道其顺乎,承天而时行。积善之家必有馀庆,积不善之家必有馀殃。臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,由辩之不早辩也。《易》曰:“履霜,坚冰至”,盖言顺也。“直”其正也,“方”其义也。君子敬以直内,义以方外,敬义立而德不孤。“直、方、大,不习无不利”,则不疑其所行也。阴虽有美,“含”之以从王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也,地道无成而代有终也。天地变化,草木蕃。天地闭,贤人隐。《易》曰:“括囊,无咎无誉”,盖言谨也。君子黄中通理,正位居体,美在其中而畅于四支,发于事业,美之至也。阴疑于阳必战,为其嫌于无阳也,故称“龙”焉。犹未离其类也,故称“血”焉。夫玄黄者,天地之杂也,天玄而地黄。
 
第一节  卦名  坤
坤为地,地能资生万物,在《归藏易》以坤卦为首,就是这个原因,因地有承载和收藏万物的本性,坤代表与地相类似的事物。坤字的组合由“土”和“申”构成,有土和金,就是土和硬性石或金属,组合体,能代表地; “土者,尘积也;申者,长成也”,从太极元气分离的浊气(阴气)凝固后形成地,还能表达地的形成过程,另外,古川字是坤字的原型,坤有山川之意,所以第二卦卦名为坤,不地。
 
第二节  卦画
        第二卦  坤
坤卦卦画是六条阴爻,是纯阴性事物,呈阴性事物的特征。六条阴爻表示地的多层结构,有“深、广、厚”之意,有很大有包容性,能够承载万物,主静、柔顺,顺从。所坤卦的象就是“地势坤”,意为象地一样容下万物,并滋养万物;能与天配合,接受天的能量,遵从于天的变化,没有怨言。可见它的胸怀宽广。
 
第三节  卦辞
卦辞:元亨。利牝马之贞。君子有攸往,先迷后得主,利。西南得朋,东北丧朋。安贞吉。
一、如何解释?
(一)表层意思
初始通达顺畅。象母马一样坚守忠贞,就能顺利。君子前要去的地方,开始时先迷失路途,后来找到主人,吉利。西南行获得财物和帮助,东北行丧失财物和帮助。安心忠贞的跟随主人就吉。“攸”意为“所”。
(二)深层含义
《彖》曰:至哉坤元,万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆。含弘光大,品物咸亨。牝马地类,行地无疆?柔顺利贞。君子攸行,先迷失道,后顺得常。西南得朋,乃与类行。东北丧朋,乃终有庆。安贞之吉,应地无疆。
意思为:至高的坤道(地元)啊,能资生万物,它顺承着天道的变化。大地厚实,承载万物,大地美德,广大无界。它蕴藏深厚,地面辽阔,各种物类都能得其所用。母马与地同类,在无边无际的大地上奔跑,性质温柔、顺从而忠诚坚守。君子外出,先迷失路途,后来顺利得到了正道。西南行得到朋友,于是与志同道合的友人同行。东北行丧失朋友,不过最后还是吉庆的。安于坚贞就能吉祥,是响应大地广大辽阔的德性。
《象》曰:地势坤。君子以厚德载物。
意思是:大地的形势是平铺舒展、厚实的,大地具有广大的包容性,能承载万物。君子也一样,要具有深厚的美德,要“大肚能容天下难容之事”,无私奉献自已。即具有宽广的胸怀和仁慈的心。
第三,再深一层的含义
事物初始亨通,不管是阴性事物还是阳性事物,它们都从太极而来,所以这两卦都有“元亨”,但是坤卦的“利贞”加了“牝马”这个附加条件,是因为坤处于“从”的地位,要服从天道,服从于乾,同时还要坚守坤道(地道),坚守自已的阴性本性,跟随对应的阳性事物,就是顺利。对于人来说,要去一地方,或做一件事,开始看不出“路”在哪,你切不可自从主张,要去找“主人”,这个“主人”是你的领导、上级、长辈,是引领自已的一切人和事,跟着它走就顺利。与自已同属性的、同类的,就是朋友,反之不是朋友。安心坚持自已“阴”的本分就能吉祥。
二、为什么这么解释?
第一,从坤卦的卦画上看,它是六条阴爻,是纯阴性事物,呈阴性事物的特征。主静、柔顺,顺从。与乾卦正好相反,乾的特征就是“天行健”,运动不止,永久。在表现事物的特征方面,坤就是服从乾,并守住自已的坤道。一方面,紧跟天道,另一方面,守自已的地道,有度量,能容下周围的人和事。乾坤之交合化生万物。
第二,从事物阴阳两气的统一和相互作用来看,坤卦是阴气旺盛而阳性弱的事物,它是相对乾来说的,这一对事物是相互的,相对的,不能离开阳而讲阴,也是一个事物的两个方面,比如在一天中运转中,坤就是晚上的6个时辰阶段,乾就是白天的6个时辰阶段。坤卦代表地,它的阴阳属性体现在刚柔方面,是柔性之气旺盛而刚性之气衰弱,所以君子要以柔克刚。
第三,从天体的运转上来看,太阳是乾的代表,地是坤的代表,太阳围绕银核运转,地球围绕太阳而运转,太阳是带着地球一起运转的。所以地服从天(太阳及银河系),地也运转不止,它也在动,所以它有自已的道,但它的道必须服从于天道。
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三、怎么办?
第一,以静制动,以柔克刚。
第二,紧跟形势,以不变应万变。
第三,以“无为”达到“无所不为”。
第四,先看“主人”(管束自已的人)是怎么做的,按“主人”的规定和要求去做,不可自作主张;要有度量和包容,容得下不同意见的人。
 
第四节  爻辞
第一位爻
初六:履霜,坚冰至。
《象》曰:履霜坚冰,阴始凝也。驯致其道,至坚冰也。
一、如何解释?
(一)爻题的解释
“初六”是爻题,就是坤卦的第一位是阴爻。它所体现的事物特征及其所处的时空位置:第一,它是阴性事物,体现的是阴性特征;第二,它所处澳门金沙网址,是事物初始阶段;第三,它所处空间环境,是在地下,阴气在地下,阴气,按自然法则,阴气是向下的,是混浊、凝固的,所以爻辞说:“履霜,坚冰至”,来描述此爻的事物特性;第四,是阴爻居阳位,是不得位,也不居中;第五,它与客体第四爻是不相应的,客体对主体是不利的因素,是困难因素。
(二)爻辞:履霜,坚冰至。
1.表层意思:如果脚下踏着薄霜,那么坚冰就要到了。
《象辞》意思是说:履霜就要形成坚冰,就是说阴气开始凝聚,遵循自然规律的演化,最后就冻结成坚厚的冰决了。驯,就是遵循。
2.深层含义:说的是一年的气候变化规律。寒露霜降(履霜),立冬雪寒(坚冰至),这是自然规律。用这节气变化规律来靠知人们一个见微知著的道理。一切事物的发展,都是顺着一定的轨道逐渐向前发展而成的,绝不是一朝一夕所造成。
3.《文言》中的解释
积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,由辩之不早辩也。《易经》曰“履霜,坚冰至”,盖言顺也。
这段话的意思:积善的人家,必然有多余的吉庆事发生;积恶的人家,必然有多余的殃祸之事降临。当臣子的杀死他的君王,当儿子的杀死他的父亲,这都不是一朝一夕造成的事故,而是逐渐发展而成的是,由于能早日辨清是非却没有早日辨清所造成的后果。
4.归纳成以下几方面的含义:
(1)当你脚踩上薄霜(履霜),就想到坚冰将至;当冬季已经来临,就预示春天不会太远;这正所谓:“寒凝大地发春华”,“春江水暖鸭先知”。
(2)做什么事情,要有前瞻性,要未雨绸缪,“预则立,不预则废”。
(3)要防微杜渐,千里之行始于足下。事物有一由量变到质变的过程,阴气开始凝聚,其结果就可能是形成坚冰。
(4)任何事物的形成都有一个过程,我们要研究的它的发展过程,找到其中的规律,要善于总结,总结规律,为以后做事服务。
(三)为什么初爻说:“履霜,坚冰至”?
从太极化生的阴阳两气,刚开始分离,阳气是轻气,开始扩散,是乾卦的初九爻,而阴气是浊气,开始凝聚,是坤卦的初六爻。“履霜”是用来描述一个寒露节气,因寒露节要下“霜”,此时期阴气开始凝聚。到立冬这节气,就会形成冰。这是一个自然规律。所以文王用“履霜,坚冰至”来揭示坤卦第一爻这个过程,是再恰当不过了。此爻表示阴气始生,随着阴气的不断加重,天寒冰冻的冬天就来了。
二、怎么办?
自然法则:见微知著,量变到质变。
应对策略:
(一)积少成多,注重点滴积累;
(二)千里之行始于足下,打牢根基;
(三)防微杜渐,防患未然;
(四)积累能量,等待时机;
(五)充分准备,以应变化;
第二位爻
六二:直、方、大;不习,无不利。
《象》曰:六二之动,直以方也。不习,无不利,地道光也。
一、如何解释?
爻题的解释
“六二”是爻题,是阴爻,呈阴性事物特征,是阴居阴位,居中位,说明此爻站在自已的位置上,不用让别人,居中正位,左右逢源,有很大的选择空间。是阴气,在地面上,在它自已土地上。所以对阴爻来说,环境对它十分有利。
爻辞:“直、方、大;不习,无不利”
1.表层意思:
平直、方正、辽阔是大地的特点。即使前往陌生的地方,也没有什么不利的。
《象辞》说:六二的爻象是平直而且方正,即使前往陌生的地方,也没有什么不利的,因为地道是广大无边的。
从人的品性上分析:
“方”是对人处理事情的外在的规范要求,要求讲规则,讲原则,讲“道”;
“直”是从人的内心上,不曲不妄, 真诚坦白,表里如一,不为外物所牵,不为情绪左右。要做到这一点,要通过外在的规范要求来校正人的言行。因为人大多不能达到完善的“直”的境界,需要一步步修养磨练,在这个过程中,一方面使自己的言行符合“义”的要求,保证在处理事情时不会出现大的偏差;另一方面,通过外在的规范要求,也可以校正、调节人内心的状态,使之逐步达到完善境界。
“大”是人达到一定修养水平体现出来的气度气象,心胸开阔,包容万物,心胸开阔,要有大地的包容性。
通过“直方”的修养,人的精神世界逐步发生变化,达到“大”的境界,待人接物时就能发之于心,自然应物,无不恰当准确。
“不习无不利”,就是指通过对自己内心世界的修养提升,不为外物所干扰,就能够为他人所折服,用自己良好的道德与对世界的洞悉影响周围的人们。
从上面的论述可以看出,“直方大,不习无不利”有以下几个层面的意义:
第一,对人内心的规范修正,要求不曲不妄,真诚坦白;
第二,在处理事情时,符合外在的规范要求;
第三,通过努力,逐步体察到内心不扭曲的纯正状态,身心健康达到高级层次,处理事务时既发自内心,又准确恰当,无所不利。
2.深层意义
坤卦的第二爻,是内卦的中爻,它的位置得中得正,恰是本卦中心的现象,它具备有直、方、大的三种德性。
第一,它在地面上,具有地的品性,它是阴居阴位,得位,守道,守规则的,这就是“方”;
第二;它居中,有居中调节作用,能左右逢源,能将内心的性感真实的与外界客体沟通,它的“心”是真诚的;这就是“直”;
第三,地是大的,广阔的,所以是大的,这里是说六二的德厚,德大,是它的包容性大。这就是“大”。
三、应对策略
具备有直、方、大的三种德性,就不为外界的因素所改变,没有不利的。
第三位爻
六三:含章可贞。或从王事,无成,有终。
《象》曰:含章可贞,以时发也;或从王事,知(智)光大也。
一、如何解释
(一)爻题:六三。是阴爻,呈阴性事物特征,居阳位,不得位,不得中,阴气离开地面了,进入了空中,就会受到空中阳气的攻击,对这个阴爻来说处于不利的环境中。
(二)爻辞:含章可贞。或从王事,无成,有终。
表层意思是:不要表露、章现自已,就是守正。选择跟从“乾”(“乾”这里指自已的上司、主体、阳性,能管束自已的一切事物),自已就不会有成就、功劳,因为都归了乾,虽然没有功劳和成绩,但乾高兴,所以你最终还是好的。
深层含义:因为你是阴爻,你的德行就是顺从,不能去跟乾抢功争荣,所以你得“含章”,这样就是“可贞”,就是守住你的正道,坚持了你的坤道。紧紧地跟着“乾”而运转,让它在前带路,你跟随就行,这样好象自已没有主张,消极,替乾做事,得不到功劳,但你最终是安全的,安全第一,有何不好?
二、为什么要跟着乾,为什么不去表现自已?
第一,因为这是坤卦,它的坤德就是顺、柔,必须有包容性,承载万物,是坤道法则,没有为什么,你必须跟随乾。如果你不跟随乾,你就会被天所抛弃,严重的,还会丢了性命。
第二,因为六三是阴爻,是阴性事物,你应当有阴的特性,当好配角,不能上台表演,只能在幕后做事。
第三,你这个阴爻还不当位,还没站在自已的位置上,所以你更要小心从事。
三、如何办?
前面已说了,这里再重复一下:你不能抢风头,不去争功劳,不去争荣誉;你选好自已的主人,跟着它就行;你做好你的配合工作,不要去前台,生怕别人不知道你;调好心态,高风亮节。虽然你忙了,弄了个一场空,什么也没得到,但你收获的是“安全”,安全第一。所以《象》曰:“或从王事,知(智)光大也”, 或从王事就是大智慧。
第四位爻
六四:括囊,无咎,无誉。
《象》曰:括囊无咎,慎不害也。
一、爻题:六四,是阴居阴位,得位,不得中,阴性事物,事物进行到第二个阶段的初始时期,阴气进入上卦之中,阴气较重,又在外卦之中,在半空中吊起,所以处于危险的环境中。
二、爻辞:括囊,无咎,无誉。
(一)表层含义:束紧袋口,没有灾害,也没有名誉。“括囊”引申为闭口不语。
(二)深层含义:处在第四的阴爻是不居中,是坤卦的第四条阴爻,阴气已比较重了,一方面,说明阴性特性更重,更要坚守阴的品性,要更“从”、更“顺”、更“静”、更“柔”;另一方面,说明它离开自已的大地更远,很是危险。所以爻辞告知我们:“括囊”,就是更要坚守阴的本分,以静制动,不要乱说,以免“祸从口出”,每说一句,都要反复斟酌,当讲或不当讲,你要小心谨慎,最好不说,不该“为”的千万“不为”,最好不为,实质上就是告述你:站在你现在的位置上不动,即不说、不行。结果你就会躲过灾祸,当然也没有什么成绩和荣誉。
三、为何要求我什么也别做?
因为你是阴爻,又处在不好的环境之中,很容易受到阳的攻击,你只能守你的本分,即便有很多才华,也不要去展现自已,要深藏不露。大家看过:周文王本来经通卜卦之术,但在纣王面前,说自已年迈体衰,不懂卜卦之术,将自已的真实才华,真实意图隐藏起来,明知吃了自已儿子的肉,还说不知道,文王相对于此时纣王来说,表面上是纣王的臣,但实际上已站在了纣王的对立面了,因为此时文王有反意,纣王此时还是乾,文王就是那个阴爻了,处境就在第四爻上,他远离了他的封地,也不归顺纣王,你说他危险不?所以他采取的手段就是:“括囊”,结果就是“无咎”,他被放了回去。在我们的生活中时常遇到嫉贤妒能的上司,这时你的才干、名誉都往往给你带来灾祸。而此爻“括囊无咎”,正是给你开出了一个应对的处方。
四、如何办?
前面已说了那么多,这里再说一下:
第一,你要忍辱负重,不是你“胸无大志”,这是“明哲保身”。
第二,说你的对立面“乾”的好,要顺从它意,名荣都是它的,你不能争的行为和言语。
第三,紧闭嘴巴,以免自讨苦吃。
第五位 爻
六五:黄裳,元吉。
《象》曰:黄裳元吉,文在中也。
【译文】
六五:黄色的裙裤,大吉大利。
《象辞》说:黄色的裙裤大吉大利,因为“黄裳”象征着人内在的美德。
【注释】
①黄裳,王弼说:“黄,中之色也。裳,下之饰也。”裳,即裙、裤。周人以黄裳为吉祥、尊贵之物。②文,《广雅?释诂》:“文,饰也。”衣与裳,都是身上的装饰,这里的文比喻人的美德。
第六位  爻
上六:龙战于野,其血玄黄。
《象》曰:龙战于野,其道穷也。
【译文】
上六。龙在大地上争斗,血流遍野。
《象辞》说:龙在大地上争斗,比喻人走到了穷困的绝境。
【注释】
玄黄,血流貌,借为泫潢。谓血流得多。
用六  爻
用六:利永贞。
《象》曰:用六永贞,以大终也。
【译文】
用六:占问得长久的吉利。
《象辞》说:用六爻辞说利在永远贞正,于此则德业广大。
【注释】
①用六,《坤》卦特有的爻题。汉帛书《周易》作“迥六”。迥。通。用六即通六,犹言六爻皆六。属阴性,表示全阴爻将尽变为阳爻。②爻辞“贞”为卜问之义。《象辞》释为中正、正直。与经意有别。
 
【文言】
【原文】 《文言》曰:坤至柔而动而刚,至静而德方,后得主而有常①,含万物而化光②。坤道其顺乎。承天而时行。积善之家,必有余庆;积不善之家,必余殃。臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。《易》曰:“履霜,坚冰至。”盖言顺也③。直其正也,方其义也④。君子敬以直内,义以方外⑤,敬义立而德不孤。“直、方、大、不习,无不利。”则不疑其所行也。阴虽有美,含之,以从王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也。地道无成而代有终也⑥。天地变化,草木蕃。天地闭,贤人隐。《易》曰:“括囊,无咎无誉。”盖言谨也。君子黄中通理⑦,正位居体⑧,美在其中,而畅于四支,发于事业,美之至也。阴疑于阳⑨,必战,为其嫌于无阳也⑩,故称龙焉。犹未离其类也,故称血焉。夫玄黄者,天地之杂也。天玄而地黄。
【注释】 ①后得主,言地道顺承天道,后于天道的变化而变化。常,常规,规律性。②化光,生化万物,其道广大。③顺,循规律而推进发展。④直,正直,犹言存心不邪。方,端正,犹言存心不乱。⑤直内,直,用如动词,矫正。直内,犹言矫正内心的僻邪。方外,方用如动词,规范。方外,犹言规范行为上的悖乱。⑥地道无成而代有终,地道不能脱离天道单独地完成生化万物的功业,只能在时序的更替中,始终一贯地发挥作用。⑦黄中通理,《文言》作者以黄裳,比喻贤人才高德劭。黄中犹言内心美好。通理,通达情理。⑧正位,犹言忠于本份。居体,体借为礼,犹言守礼。⑨王引之曰:“疑之言拟也。”朱熹曰:“疑谓钧(均)敌而无小大之差也。”⑩沙少海先生说:“《集解》引苟爽本无‘无’字,当据删。《说文》:‘嫌,疑也。’这里,嫌应训势均力敌,训拟。”
【译文】 《文言》说:地道极为柔顺但它的运动却是刚健的,它极为娴静但品德是方正的,地道后于天道而行动,但运动具有规律性。它包容万物,其生化作用是广大的。地道多么柔顺呵!顺承天道而依准四时运行。积累善行的人家,必有不尽的吉祥;积累恶行的人家,必有不尽的灾殃。臣子弑杀他的国君,儿子弑杀他的父亲,并不是一朝一夕形成的,所以出现这种局面是逐步发展的结果。《易经》说:“践踏着薄霜,坚厚的冰层快要冻结成了。”大概就是一种循序渐进的现象。直是存心的正直,方是行为的道义。君子通过恭敬谨慎来矫正思想上的偏差,用道义的原则来规范行为上的悖乱。恭敬、道义的精神树立起来了,他的品德就会产生广泛的影响。君子“正直、方正、广博,这些品德不为人们所了解,也没有什么不利的。”因为人们不会怀疑他的行为。阴比喻臣下,虽有美德,但宜深藏含隐,从而服务于君王,不敢自居有功。这是地道的原则,也是妻道的原则,同样是臣道的原则。地道不能单独地完成生育万物的功业,但是在时序的交替中,它始终一贯地发挥作用。天地交通变化,草木就茂盛,天地阻隔不通,贤人就隐退。《易经》说:“扎紧了口袋,如缄口不言。没有指责也没有赞誉。”大概意在谨慎吧。君子内心美好,通达事理,整肃职守,恪守礼节,美德积聚在内心里,贯彻在行动上,扩大在事业中,这是最为美好的。阴与阳势均力敌,必然发生争斗。因为阴极盛而与阳均等,所以把阴阳一并称作龙。其实阴并未脱离其属类,所以又称为血,血即阴类。所谓玄黄——天玄地黄——是天地交相混合的色彩。
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